假设你某天一觉醒来，发现自己穿越到上古时期，如果需要在这个时代风生水起，潜入古代社会，如何利用丝来行走在时代的前列呢？

初来乍到，荣登神位的蚕母了解一下

没有现代科学观念的古代，拜神氛围浓厚，丝织业作为我国古代支柱产业之一，丝绸与桑蚕相关的事物自然而然也被拟人化，进而神化。

先秦之前，桑树是宗庙祭祀的神树。古代对桑蚕的重视程度是自上至下的。历朝历代皇宫内都设有先蚕坛，皇后负责祭祀。每到养蚕时节，须以牲口祭祀蚕神，仪式十分隆重。在民间，蚕神崇拜是养蚕之乡最重要的活动。除了众所周知的嫘祖，“蚕母”、“蚕花娘娘”、“蚕三姑”等蚕神者也是蚕神的化身。

（北宋时期出版的刻画中，对当时的蚕母像进行了比较细致的描绘）

（不同画家笔下的蚕神有着不同的风韵）

做个桑蚕从业者也能养家糊口

先秦时期的农业已成规模，桑树是普通栽种的作物，所以，相关产业也陆续发达起来，除了原始的养蚕和种桑技术，还有再加工的桑蚕缫丝与丝织制造业。

如果你胆量过人，穿越到先秦时期，战场杀敌和挣取军功是不二之选；如果你追求安稳，从事桑蚕相关业虽然有些辛苦，但也是较稳妥安逸。

（在不少壁画和国画作品里，养蚕场景都被记录了下来）

农桑遍野已是常态，所以，有关桑蚕作业的自然画面也被记载下来。早期将桑蚕在兽骨和竹木平面上，以甲骨文的方式保存，供后人参考；在此后的壁画和国画作品里，百姓养蚕的生活也被描绘在案。取材于自然，人们从桑蚕身上开始得到启发，由咏蚕、食桑到吐茧柞丝，得到轻便柔韧的丝帛。

丝帛是洛阳纸贵时期的高品质传播载体

从生产力发达的现代穿越回去，虽然要适应许多不同的习俗和文字，但抛开文字异体和语音相异的问题，文字传播载体的问题如何解决呢？根据现代考究，在甘肃天水放马滩出土的西汉绘有地图的纸，才是目前世界上发现最早的纸浆纸且不说当时的纸也是稀品了。

如果你作为腹有诗书、手有技术的人才，见到先秦时期的“老同行”们，想留存一些作品相互赠予怎么办？好不容易来这一趟，没有东西记录一下这段奇妙旅程，而抱憾离去，有什么纪念可以留下呢？

竹简虽然常见，但占地大、隐蔽性差、运输困难，丝帛则解决了这些问题。在丝帛上，可以记录文字，也可以作画，便于携带、赠送与保存，且隐秘性高，适合多种场景，甚至是机密环境下使用。

（战国楚墓里曾出土不少帛画，相比于记录文字，在这种柔软丝滑的材质上绘出栩栩如生的画，也非常考验执笔者的笔尖功夫）

桑蚕诗歌，不仅可交三两朋友，也可看当时民。

《诗经》作为先秦文学北方派的代表，出现篇数最多的植物就是桑树，蚕虽不多，但也被拿来借喻；南方文学代表《楚辞》中也提到桑树，可见古代南北地区桑树栽培十分普遍，不少文人将其升华，拿桑蚕喻情，直抒胸臆。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

蚕桑不仅可以用来写景，还可以直接表情达意，通过描写桑蚕活动来表达女子的心思。同样的，桑蚕活动也可以升华，用来针砭时弊，例如《大雅·瞻卬》中的“妇无公事，休其蚕织。”则是指责当时周幽王宠妃褒姒祸乱朝政，导致幽王荒淫，耽搁国事。当时的写诗者认为，作为后宫嫔妃，褒姒应该负责分内的桑蚕之事，而不是魅惑君主，影响朝政。

先秦于我们，遥远而神秘，还带着一点未知的探索。如果有一天真的能够置身于当时的情境，要想成为人生赢家，把握住“丝”这条纽带，必不可少。