正如哲学起源于宗教，艺术起源于宗教，茶和丝绸这两种文化底蕴丰厚的东西，都与宗教有着千丝万缕的联系。

茶圣陆羽本是僧人养大的孤儿，成年后遍访天下茶，到达江浙后，与名僧皎然同住杼山妙喜寺，结成忘年之交。同时又结识了灵澈、李冶、孟郊、张志和、刘长卿等名僧高士，在与他们交往的同事开始了《茶经》的的著述。后来“茶禅一味”之说，得到了最广泛的认同，茶理与佛教的禅理完全融通。此外，佛教活动也与茶叶有不解之缘，不仅僧侣饮茶者甚众，而且研究茶道的僧人，多有成就。例如浙江名茶惠明茶，就出自浙江景宁赤木山惠明寺，并在1912年获巴拿马国际博览会金奖。

丝绸由于历史更长，与宗教的关系则要复杂得多。

蚕桑传说中，首先记忆的是先民图腾崇拜，以及天人合一的理念。这种理念，后来一直贯穿在丝绸文化中，成为丝绸文化的精邃。

道教在兴起过程中，又与丝绸结下不解之缘。

首先，道家炼丹术的兴起，直接为丝绸染织提供了很多矿石染料，使丝绸在原来植物染料的基础上，又有了重要的染料品种。而且，矿石染料的颜色更艳丽、更耐久，这对丝绸得到贵族上流社会的重视，尤其是得到古罗马帝国上流社会的亲睐，起到重要的作用。

道教文化的影响，也在丝绸活动中得到了体现。杭嘉湖一带都信仰蚕神，流行的蚕花习俗，如祭蚕神、蚕花节、唱马明王、接蚕花，甚至颇有些低俗的摸蚕花奶奶等活动，都是在祈求蚕茧丰收、生活称心如意。马头娘娘的传说，也颇符合道家成仙传说。

后来，佛教的影响超过了道教，蚕桑活动中，佛教文化的痕迹随处可见。按道教方式成仙的马头娘娘，后来成为马明王菩萨，立庙供奉。从南宋时期就开始的西湖香市，是杭嘉湖地区春天蚕事开始之前，最为盛大的活动。此时，杭嘉湖各地的蚕乡女子，乘香船，自带干粮，到杭州各大寺庙进香，请蚕花蜡烛，以到灵隐寺进香为最盛，所以又叫“灵隐烧香”。祈求菩萨保佑蚕茧丰收。

那段时间，杭州西湖一带一下子增多几十万香客，这些人个个身披黄色香袋，成群结队，在西湖群山的寺院丛林中穿行，蔚为大观。

上层社会，也将丝绸与佛教紧密联系到了一起。陕西扶风法门寺地宫中出土的文物中，丝锦织品有700余件，包括了锦、绫、罗、绢、缣、纱、绮、绣等，堪称唐代丝绸宝库，这些珍贵的丝绸，都是当时皇家供奉佛祖的礼品。2001年杭州雷峰塔地宫中出土的盛放银舍利塔的铁函，外层包裹的就是吴越国时期的丝织品，而铁函内盛放“佛螺髻发”的银舍利，底部铺垫的也是丝绸。丝绸与佛的密切融合，可见一斑。

在佛教，僧侣生活起居应用丝绸在所多多，而在各种活动，特别是大型活动中，很多重要场合都会用到丝绸。连盛放佛祖舍利，一般也是先用丝绸包裹，再置入容器。佛家这样重视丝绸，不仅因为丝绸是华贵的物料，更因为丝绸本身蕴含的灵性。